今天，导航照旧如斯当然，以至于咱们果真忘了开云体育，古东谈主最早是如安在一派未知中辩别世界的形势，又是如安在敷衍中绘出属于我方的坐标。

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其实，中国的舆图传统早在先秦时刻便已造成，并一直与政事、历史以及社会生计密切预计。

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不外在古东谈主眼中，舆图不仅仅导航用具，它照旧对六合规律的描画，是对政事职权、文化招供、历史顾忌的编码。

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荆轲刺秦王时献上燕国督亢的舆图。图/影视剧《荆轲刺秦王》

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自京师藏书楼（国度藏书楼前身）筹建以来，舆图一直是它的特质储藏之一，今天，这份千里淀于典藏中的历史资源，正以全新方式呈当今读者眼前。

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由国度藏书楼古籍馆馆员用心编撰的《六合之间：古舆图中的中国故事》，精选52幅困难古舆图，带你从江山端倪中看见王朝盛衰、在方寸图卷里读懂家国故事。

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一、“其时世界上最了得的舆图”

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看古东谈主若何测绘江山

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在今天看来，《禹迹图》不外是一块方廉正正的石碑，但在北宋时刻，它却是一项划期间的独创，被科技史家李约瑟誉为“其时世界上最了得的舆图”。

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《禹迹图》，我国现有最早石刻舆图之一，北宋绘制、南宋刻石，藏于西安碑林

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这不仅因为它是中国现有最早的石刻舆图之一，更因为它展现出前所未有的测绘精度与空间意志。

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绘制于北宋元熟年间、刻石于南宋绍兴六年（伪都阜昌七年）的《禹迹图》，初次遴荐了“计里画方”的绘制神情：整幅舆图以方格组成，共横70格、纵73格，谋略5110格，每格代进展实中一百里。

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遴荐“计里画方”法，每个方格代进展实中100里。图/《禹迹图》细节

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这种对比例尺的自愿利用，使舆图不再仅仅详细标记，而成为不错权衡、不错据以明白江山与行政区画的空间用具。这种想路，果真不错看作是当代舆图的雏形。

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图中调和了《尚书·禹贡》中对于“九有”地舆的古代不雅念与唐宋实际的行政建制，既画出了梦想中的天下模式，也响应出其时具体的山川、城市和疆域。

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图/央视记载片《“字”从碰见你》

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它所隐敝的区域，北至黄河河套的受降城，东南至大海，西抵沙漠，恰是古代“九有”与“四海”的完好联想。这么的“古今合绘”是中国古代舆图常见的作念法，既是一种测绘时间，亦然一种历史叙事。

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更值得提神的是，这幅图并非孤例。宋代还出现了《华夷图》《地舆图》等一系列大型宇宙性舆图。这不仅与测绘时间的逾越关联，更与其时复杂的地缘模式密切预计——宋朝与辽、西夏、金等政权永久对持，疆界意志日益强化，舆图因此成为职权、招供与地舆常识的交织点。

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《禹迹图》不仅让东谈主“看见”江平地舆，也让东谈主“明白”什么是“天下”与“家国”。这块看似静默的石碑，承载了古东谈主丈量世界的明智，记载了地舆、历史、政事与文化的复杂交织，也为后世留住了可贵的空间明白遗产。

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二、《诗经》背后的风土情面

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中国东谈主灵魂深处的文化顾忌

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《十五国风地舆之图》是一幅融经学疑望与地舆明白于一体的特别舆图，它所呈现的不仅是空间的信息，更是《诗经》所代表的文化世界的图像化抒发。

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图/《十五国风地舆之图》

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南宋绍兴年间，学者杨甲在绘制《六经图》时便包括了这幅舆图，成为现有最早的刻腹舆图之一。后来，《十五国风地舆之图》历害被收录在《诗经》类文章的卷首，尤其在明清时刻，它成为科举学子的必备用具，体现出古东谈主防卫“图文互证”“经史合参”的治学传统。

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这幅舆图隐敝了长江、黄河与淮河流域，北至长城，南及江南诸路，但因周东谈主举止主要聚会于朔方，中南地区在图中被专门压缩。图中以玄色圆圈标注的诸侯国称号，与《诗经》中的“十五国风”简略对应，但也有狭窄进出。

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图/《十五国风地舆之图》细节

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举例，将“周南”“召南”并排标注于“陕”地，证据“风化之地”照旧超出了周公、召公本色科罚的行政区域；以“晋”标注“唐风”，揭示出晋国袭取唐尧遗凮的历史逻辑；“豳风”虽在《诗经》中占有困难地位，但这一区域并莫得成为一个孤独的“国”，图上并莫得以圆圈标注“豳”；而“王风”则因东周王室衰微，不再四肢本色国名出现。

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此外，舆图还标注了多半《诗经》中的困难山川，如渭水、泾水、汉水与终南山等，使读者得以在地舆图景中回想诗意与历史顾忌的交织之处。

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从左至右顺序是渭水、泾水、汉水、终南山。图/《十五国风地舆之图》细节

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本图虽非以“计里画方”之法精密测绘，却以文化舆图的方式呈现了《诗经》所构建的世界。在古代士子眼中，这不仅是识地之图，更是入经之门。

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从空间结构到地名成立，从文本疑望到历史验证，《十五国风地舆之图》在视觉上终透露《诗经》讲明空间的具体化，也在想想上折射出儒家经学将“风土情面”纳入正典的漂后逻辑。它让古东谈主的政事幅员与文化联想，在一幅舆图中彼此调和。

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三、古舆图史上的一次“裂变”

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初次将“世界”完好呈现

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《坤舆万国全图》是明代耶稣会布道士利玛窦于1602年在华编绘完成的一幅世界舆图，是中西地舆常识初次深度调和的后果，亦然一件兼具科学价值与艺术好意思感的“混血舆图”。它的问世，不仅改换了中国东谈主对世界空间的明白，也标记着中国传统制图时间与西方地舆学、数学常识的第一次系统对接。

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图/《坤舆万国全图》。本图因期间局限未准确绘制各地舆实体位置等

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这幅舆图之是以具有跨期间预料，领先在于它引入了西方地圆说、经纬测量法和等积投影法等先进制图理念。舆图举座呈卵形，经线为向内逶迤的弧线，纬线则为平行线，透露离别出五大表象带。

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而在视觉抒发上，它则保留了多半中国传统制图的进展体式：山川地貌以写意山水画的方式描画，海洋则铺满紧密波纹，亚洲大陆举座涂为黄色，既呼应皇家审好意思，也让中国不雅者倍感练习。

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更为引东谈主防卫标，是图中多半中语笔墨注记。这些证据不仅先容各地地舆景况、历史典故与风土情面，还专门在空缺处附以地圆说、经纬常识的笔墨涵养，力争让中国读者通过一幅图了解西方地舆体系的全貌。

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这种计算，使其既接纳了中国舆图“注记详备”的传统，又承担起了“传谈发蒙”的功能。舆图中致使包括了利玛窦本东谈主的签字，标注为“欧罗巴东谈主利玛窦谨撰”，这在中国传统舆图中极为稀薄，也体现了其在“礼献君主”除外的作家身份意志。

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利玛窦，16世纪末来华的意大利耶稣会士，是中西文化同样的前驱东谈主物之一，他不仅传播基督教，还引入西方科学、地舆和制图常识

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在庇荫立场上，《坤舆万国全图》调和了西方舆图的艺术传统，画面上布满帆海船只、巨兽、幻想生物与他乡风情图案，空缺处也不放过任何好意思学庇荫的可能。这使得它不仅是一幅舆图，更是一件可供不雅赏、储藏与自大的艺术品。尤其在明代宫廷中，这种“兼具常识与审好意思”的舆图更被视为价值千金，相传万历天子一见倾心，还命东谈主摹绘多份表彰宗室。

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总之，《坤舆万国全图》不仅是一张舆图，更是利玛窦用图像搭建的文化桥梁。在那边，东西方世界初次在“看得见”的地舆空间中彼此照面，也在那边，中国东谈主第一次以图像方式从头定位自己与世界的关系。这幅舆图，是科学史上的名胜，亦然艺术与漂后交织的见证。

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